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汉本位思想

发布日期:2011-11-13关闭
摘要:

      因为大汉族主义一词带有种族主义的贬义,目前一些大汉族主义者会用“汉本位者”来称呼自己。但是,大汉族主义和汉本位这两者本身的含义并不相同。

         最近,随着中国经济的发展,单薄价值观所派生的问题越来越显眼,而政府也开始重新思考汉族传统价值观的意义。中国人中出现了一重新找回过去理念的潮流。同时伴随了中国人对自身传统的再认识和开发。这样的环境下,理想主义、爱国主义人文主义和各种民族主义思潮不断混合和碰撞。 在现阶段的中国,中国共产党作出官方定义的是中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家,中华民族共有56个民族,包括汉族和55个少数民族,这是一个非常大的民族国家在政治学上的常见做法——将民族的定义放在一个较广的范围上,用来阻止内部的分离主义运动对其民族国家属性的质疑。一般情况下这样的定义并不影响一个国家民族国家的特征。

      由于施政时宣传过分强调国家是一个集合了56个民族的总体,而忽略了人数的不同和“正统”思想,造成了许多掌权人士理解为当民族文化、利益冲突时,汉族作为平等地位的多数派民族要依照中国式的礼貌做出让步。政府宣布了民族平等的政策,大体上是基于维护少数民族的利益的考虑,例如,因为少数族裔的母语多不是汉语,而升学考试往往是用汉语进行的,在很多地方少数民族在此方面受到照顾。

        虽然这在很多发达国家地区也很常见。但是,在中国这则显得更表面化和僵硬:由于某些民族的汉化程度较高,他们看来与汉人没有任何区别,特别是居住在城市中的居民更是如此,国家仍然规定这些少数民族可以享受高于汉族的优惠,这种僵硬的民族政策变成了一个类似制造特权阶级的做法,造成了部分汉族人的不满。同时,因为实际操作中,少数民族文化保护要求汉文化在一些已占领的领域自动让位,这使一些汉族民众觉得无法忍受。

再者,相继经历过满清压迫统治、西方文化冲击以及文化大革命后,曾经在全国占压倒地位的汉族传统价值观破坏严重,中国试图建立一个将共产主义作为理想的价值观体系也难以实现,新的价值观也屡遭压制,导致了中国大陆地区人民追求的丧失。汉族为中心的文化体系也受到其他民族文化的冲击。

      目前的情况是:即使在政治学中大多数现存的国家被看作是“民族国家”,新生代的汉族人也已经基本上认为自己的国家是剥离民族观念的公民国家而非民族国家,由于互相的不认同,地域取代了民族的观念,汉族身份对于他们来说已无任何意义,相反为了获得更多的利益,越来越多的汉人将自己的民族属性更改为少数民族。

汉本位者通常会为某些为当代服务的历史观感到担心,认为过分强调民族融合论会消磨国人的道德,使国人缺乏族群认同,进而使国家缺乏向心力。他们认为国家政权必须为汉族所掌握才能成为中国,他们害怕当国家的居民中大部分否认其民族认同,那国家的合理性就成了问题。一个例子是:在汉本位者看来,向元或清的征服者投降并提供帮助和向日本的征服者投降没有任何区别,因为侵略者都来自异族文化并且对汉族人进行屠杀,同时实行一定程度上的奴化政策。因此,他们将满州国的建立视为缺乏民族身份认同的结果。

 

大汉族主义(又称大汉沙文主义),其出处目前尚无法考证,比较早的时间为1953年3月16日毛泽东作的《批判大汉族主义》。

      按照马列主义、中华人民共和国现阶段的官方主流看法,大汉族主义是一种大民族主义,在中国主要表现为歧视、压迫、剥削汉族以外的民族;限制、剥夺其他民族在政治、经济、文化各方面的权利;强行改变少数民族的风俗、语言、服饰等;武装镇压其他民族的反抗。[1][2]中华人民共和国宪法在序言中明确规定:“要反对大民族主义,主要是大汉族主义。”[3] 据此,中华人民共和国制定了许多政策法规来限制汉族的权利、保障汉族之外的其他民族的权利。

台湾学者李筱峰则表示大汉族主义是指孙中山理想中的中华民族[4]

 

历史与现状

 

       目前所知,较早提到大汉族主义的文献是毛泽东在1953年3月16日所作的《批判大汉族主义》[5]之后,毛泽东多次在会议和讲话中批判大汉族主义,如1955年3月21日《在中国共产党全国代表会议上的讲话》[6]、1957年2月27日《关于正确处理人民内部矛盾的问题》[7]

至今,中共在提到民族工作的场合仍会惯例地说“既要反对大汉族主义,也要反对地方民族主义”。

      按照中共的说法,在中华人民共和国建立后,大汉族主义已经基本消除,但仍留有部分影响,主要表现为部分汉人不尊重少数民族的权利与风俗、歧视排斥少数民族干部,不帮助少数民族发展经济文化等。[8]

中华人民共和国制定了许多政策法规来限制汉族的权利、保障汉族之外的其他民族的权利。例如:

 

  • 少数民族在教育、就业、提干等各方面享受优惠;
  • 保证少数民族在官员、代表中占一定比例;
  • 为少数民族创造文字,实行民族语言教育;
  • 地方自治政策,自治地区一把手必须由少数民族担任;
  • 汉族执行严格的计划生育,绝大多数情况下一对夫妻只能生一个孩子,少数民族则可以多生;
  • 为照顾其他民族的情绪,修改教科书,岳飞等不得称为民族英雄;
  • 审查影视等文艺作品,不得使用“鞑虏”、“蛮夷”等被认为带有贬义的词语,如2006年版《神雕侠侣》中的“驱逐鞑虏”口号被改成了“驱逐他们”,“尔乃蛮夷”被删去“蛮夷”,只留下“尔乃”。

 

       因为这些政策都是维护其他民族利益、打压汉族利益,一些人认为在中国少数民族反而成了特权阶级,中国不存在大汉族主义。如中国独立评论家曾节明就认为,中共执政以来,汉族才是在中国各民族中受迫害最重的民族。曾节明提出,在文革中,破坏的文化古迹几乎全部是汉族的文化古迹,被迫害的文化人士几乎全部是汉族文化人士。宗教信仰自由被剥夺得最彻底的也是汉民族。五十六年来,汉族也没有得到任何优于其他少数民族的优待。而绝大多数少数民族倒是在中共体制保护下,在生育、入学、工作、提干甚至法律方面享有优于汉族的优惠待遇,从一个整体来讲,现在的汉族根本不可能有什么“大汉族沙文主义”。[9]

 

主要观点

      对于分离主义,大汉族主义者一般不主张在文化上将民族的外沿扩大,他们认为应该通过对其他族群的尽快汉化解决这一问题。

大汉族主义者也会把社会中的欺诈和拜金视为汉族长期迷失,失去原本价值观和人生追求造成的。

 评价

        刘宗正指责孙中山有“大汉沙文主义”的思想,例如三民主义之民族主义第四讲提到:“就历史上说,我们四万万汉族是从那一条路走来的呢?也是自帝国主义一条路走来的。我们的祖宗从前常用政治力去侵略弱小民族”[10];刘宗正指责从黄河流域开始逐步发展壮大的中国发展历史:“汉人”从河南一小块所谓“中国”之地,到现在中共所统治的“大陆”之地,就是大汉沙文主义与铁血所建立的,数千年来的汉人,曾经为这种反人类罪与屠杀行为,痛哭流涕与严厉忏悔吗?[11]他认为中国的范围应该只包括原来河南一小块地方,谴责了几千年来中国国土的壮大和中华人口的壮大。

 相关但并不一样的思想

中国中心主义则主张“中国是世界的中心”,汉本位主张“汉族是中国之本”,这是两种不同的思想。

 中国历史上的华夷之辨

     中国中心主义的“天朝”的称谓以及春秋大义中作为身份认同依据的“华夷之辩”。 历史上大多数时期,中国北方的少数民族和汉人,彼此各有各的风俗习惯,但又多有往来,汉族多以农耕为主,北方少数民族以游牧为主,但由于气候等自然原因引起的生存所需物资发生短缺,北方少数民族在历史上曾多次南下,与农耕的汉民族发生冲突,北方牧猎为主的少数民族的南下在造成单纯的破坏时,客观上也促进了中国境内的民族融合。而同时,汉人由于躲避战乱等也常常南下,并与中国南方的少数民族发生联系,由此南北民族风俗习惯等多有交融。总体来说,这样的交融多数是汉人的风俗更多地改变了少数民族,甚至将一些民族完全汉化。这种“汉化

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