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兴汉运动的基本理念

发布日期:2013-05-12关闭
摘要:
兴汉运动的四大理念就是坚定华夏本位、匡正华夏史观、复兴华夏文化、服务华夏族人;网络兴汉如此,实体兴汉亦如此,行之则生,违之则死,望天下同道共识而行。


    自网络诞生,兴汉同道就认识到网络的力量,不但在实体生活中继承发扬先贤遗烈的奋斗精神,不断为兴汉做出努力;而且积极投身网络,从各个层面和各个角度为兴汉运动呐喊和宣传,唤醒了无数的华夏同胞。 
    汉网的成立,标志着网络兴汉进入了一个全新的时代。汉网的发展,是网络兴汉同道的一次大集合和大检阅,在理论上经过激烈的交锋,积累了丰富的理论成果。兴汉实践中首先从恢复汉服入手,巨大地推动了汉服运动的前进。读经推广蓬勃发展,已经成为海内外同道的共识。雅言正音的考证探索一直未停过,且已经从理论上取得很大的进展。理性信仰及宗族溯源重新回归,姓氏网站巨大地凝结了同姓族人。正本清源的历史认识得到提高,匡正了错误的史观。礼、义、节、气重回华夏大地,刚正清新的风气正在不断形成。尚武精神得以提升,劝学教战的理念在新的世纪中更加焕发出其生机。社会民生作为兴汉同道关注的重点,正逐渐形成丰满的理论体系。 
     为进一步推动兴汉行动,把兴汉运动提升到新的高度,兴汉同道的共同理念已经成型,让理念落实到具体的实践中,是下一阶段的共同任务。 


第一章 坚定华夏本位 


     何谓华夏本位呢?华夏本位就是以华夏民族为核心,以华夏文化为依托,重塑华夏精神,复兴华夏文明,为华夏族人谋福祉,然后利被天下,带领兄弟民族共同前进,最终引领世界民族进入前所未有的大同世界。 
第一节 如何理解华夏本位 
    如何正确地理解华夏本位,这是指导我们前进的方针,是营造团结和谐的根本办法。 
一、众所周知,华夏文明是世界上最先进的文化之一。 
二、华夏文明是世界文明史上唯一延续发展,始终没有中断的伟大文明。即便在华夏民族的亡国时期,华夏文明仍以其强大的力量保护着华夏族人,并持续不断地向前发展,并在历史的长河中把其他落后文化荡涤干净,以日日新又日新的姿态迅猛前进。 
三、华夏本位不是极端民族主义,而是华夏民族本身强大的自新功能和广阔的包容功能的具体体现。任何认为华夏本位是极端民族主义的观点都是错误的,也是对华夏本位的片面理解或者故意曲解。华夏文明向来以宽容的姿态对待所有文明,并接纳其优秀的部分,同时无欲于战胜其他文明,而当其他文明想战胜华夏文明的时候,正是其他文明自取灭亡的时候,历史已经证明了这样一点,历史还将不断地证明这一点。 
第二节 坚定华夏本位的重要意义 
坚定华夏本位才能复兴华夏文明,并为世界文明做出更大的贡献。 
一、只有坚定华夏本位,兴汉运动才不至于偏离方向。 
二、只有坚定华夏本位,才会主动地学习、领会、融贯和运用华夏文化,并创造出新的华夏文化。 
三、只有坚定华夏本位,才能认清兴汉运动的阶段任务,并把长远规划和短期计划有机地结合起来。 
四、只有坚定华夏本位,才不会盲目跳跃发展,导致各种不必要的损失。 
五、只有坚定华夏本位,才能真正提高认识,不为暂时的困难而气馁,不为小小的成就而骄傲。 
六、只有坚定华夏本位,才不会把敌人当做朋友、把朋友当做敌人。 


第三节 如何才能做到坚定华夏本位 


每一个人的华夏本位并不是与生俱来的,而是一个学习和提高的过程,是华夏文化和华夏血脉相互鼓荡的融汇过程。要做到坚定华夏本位,必须做到: 
一、树立终生学习的自律,华夏文化博大精深,不是一朝一夕就能领悟,只有不断地学习,才能外健其体魄,内强其精神。首先需要系统地读经,这是让个人灵魂得到升华的捷径。其次要以古圣先贤和中华英烈为榜样,尚义正气。再次要谦虚地学习他人,三人行必有吾师的道理至今不灭。最后要其他文明学习,因为文明的有些核心是共通的,外求内证,则可神通领悟。 
二、要不断地深入实践,学而时习之,这个习,就是指实践。学了不习,不如不学,习而不学,是为乱习。 
三、独立地思考,全面地思考,理性地思考。老子云:故道大,天大,地大,人亦大,域中有此四大,而人居其一焉。 
四、树立强大的自信性。华夏文化是让人自信的文化,但这种自信不是无知的傲慢,而是理性精神和应变精神的共同演绎。 
五、树立刚健有为、自强不息的奋斗精神,天行健,君子以自强不息。 
六、树立务实和自由的客观精神,所谓厚德载物,在于务实,在于自由平等地对待自然界和人类社会的客观存在。 

第二章 匡正华夏史观 


    世界文明史的轨迹证明,任何一种文明都有其盛衰内在规律。历史上的其他文明由于缺乏强大的自新功能,都消亡了,只有华夏文明始终延续发展,始终没有中断。但即使是华夏文明,仍然有衰微的时候,客观地认识这种衰微,是正确认识历史的基本态度。 
    华夏文明发展至今,经历了三次大的衰微,即五胡乱华时期,蒙元时期,满清时期。这三个时期都是华夏民族的亡国时期,但国虽亡,华夏民族仍在,华夏文明仍在,并没有随着亡国而归于消亡。 
第一节 如何正确地看待华夏民族的亡国时期? 
即便是在千年以前,华夏文化就推演出了身、家、国、天下和修、齐、治、平的理论,所以对于华夏民族的亡国时期,不必人为地去掩藏和遮盖,而且也遮藏不了!这是民族的耻辱,但要客观去对待这亡国之痛。 
一、阴阳有消长,人事有兴衰,华夏民族曾三次亡国,这是民族的耻辱。 
二、知耻近乎勇!含垢忍辱,以待天时,是华夏民族应变精神的具体体现。 
三、知耻而后勇!倘若只是忍辱偷生,那可不是华夏民族的精神。在耻辱中要不断发奋,不断积蓄力量,然后重整阴霾,剑扫烽烟,谈笑静胡沙,这,才是华夏民族的精神。 
第二节 匡正史观的重要意义 
匡正史观不但对华夏民族具有重大的意义,而且对于其他民族,同样具有重大的意义。 
一、匡正史观,才能正确地认识华夏文明的自生能力和自新能力。 
二、匡正史观,才能清楚地认识华夏文明的巨大的先进性。 
三、匡正史观,才能真正为华夏的光荣而自豪,为华夏的耻辱而自奋,老子云:知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷。知之守之,才能做到常德不离,常德不忒,常德乃足。 
四、匡正史观,则不为虚假的繁荣说蒙蔽,才能认清落后文明对华夏文明是阉割和屠戮,绝不是继承和发展。 
五、匡正史观,不是要找胡人、蒙人、满人报仇雪恨,不是要以暴制暴,而是要保持清醒的头脑,防止历史的重演,同时对各种贼心不死和蠢蠢欲动的势力保持警惕,尽可能地为华夏文明的复兴和发展保驾护航。 
六、匡正华夏史观,对其他民族同样如此。故人云,前事不忘,后事之师。其他民族要充分认识到:想用各种方法特别是暴力方法洗劫华夏文明的想法是极其幼稚的。历史证明:哪个民族越是用残暴的手段屠戮华夏民族,那个民族的下场越悲惨!看看历史吧,五胡乱华时,华夏民族是何等凄惨,而当冉闵奋起,胡人被杀殆尽!蒙元当时何等猖狂,而大明重光之时,又有多少蒙人剩下?满清窃据近三百年,极尽武屠文阉之能事,但又如何能阻止华夏文明前进的脚步!现在有不少满遗仍在跳梁,这其实是对满族人民极其不负责任的做法,那些自认为在为满族人民而奋斗的满人,其实是在败坏其族人、在自己扼杀自己的民族! 
世界文明在前进,但若不能匡正史观,没有对历史负责对自己民族负责的态度,那其所做所为不是为其民族谋福祉,而是在为其民族掘墓! 
第三节 如何匡正华夏史观 
匡正华夏史观是一个系统工程,目前虽然已经取得了一定的成绩,但要做的事情还很多,兹略列如下: 
一、重修历史,把非正朔的史书抽出单列,不归属于华夏历史。 
二、修订被丑化篡改的史书,特别是《明史》。 
三设立亡国史。 
四、建立冉闵纪念馆,修《武悼天王冉闵史》。 
五、建设忠烈祠,设立忠奸榜,为蒙元满清时期的民族志士列传并入住忠烈祠。把曾国藩、纪晓岚之类卖身投靠贼酋、戕灭华夏族人华夏文化的汉奸,永久地钉在历史的耻辱柱上。 
六、积极宣传华夏史观,团结兄弟民族,以史为鉴,告诫彼等勿坑害自己的民族! 

第三章 复兴华夏文化 


兴汉运动的根本方法在于复兴华夏文化,涤除各种落后文化的历史遗毒,真正让优秀的、先进的华夏文化重现神州大地,并播洒世界。 
第一节 复兴华夏文化刻不容缓 
当今世界,西风东渐,华夏文化日渐式微,必须立刻唤起华夏族人,复兴华夏文化。 
一、以往历史上华夏文明是国亡而文明不亡,现在却面临文明灭亡的危机! 
这是痛苦的,但更是必须面对的问题,全球经济一体化,华夏大地遍布西方列国的抽水机,一旦中国的资源(自然资源和社会资源)被抽干,就是文明灭亡的时刻! 
二、西方文化和宗教在不断侵蚀华夏文明的领地。 
看看现在中国的城镇,西方文化大行其道,各种洋节过得不亦乐乎,礼拜的钟声此起彼伏! 
看看现在中国的乡村,这本来是传统文化的发源地,现在到处是战后现象,老弱幼残守候者土地,青壮年却在城市里挣扎。而且,就连这最后的净土,现在到处可以看见教堂!故人云,礼失求诸野,当最后一片乡野也被西方占据,华夏文明能求诸何处? 
三、非战争形态、非暴力形式的侵略更要引起华夏民族和兄弟民族的警惕。 
在这场新形式的侵略和反侵略中,华夏民族要首先奋起,兄弟民族也不能袖手旁观。华夏文明这棵个大树,不仅荫庇着华夏族人,而且荫庇着所有的兄弟民族。共同保护这棵大树,需要华夏民族的不懈努力,也需要兄弟民族的坦诚支持。 
第二节 全面持久地复兴华夏文化 
华夏文化的复兴,不是一朝一夕之功,需要几代人的共同努力。而且,复兴不是复古,那些用复古来曲解复兴的请考察清楚再发言。 
一、复兴汉服。 
中國有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。汉服,不仅仅是一件简单的衣服,不仅仅是蔽体和保暖的衣服。汉服具有审美、象征与礼法的内在属性,汉服代表着华夏审美心态、民族精神与华夏秩序的重塑。各个民族都有自己的民族服装,但只有汉服,能让万国衣冠拜冕旒。(冕旒:古代大夫以上的礼冠。顶有延,前有旒,故曰“冕旒”。天子之冕十二旒,诸侯九,上大夫七,下大夫五。见《周礼.夏官.弁师》) 
二、复兴礼仪。 
中国自古就是礼仪之邦,礼仪体现的是一个人一个民族教养和品位。礼仪文明作为传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛,渗透到华夏民族的各个方面。 
首先要复兴“五礼”:祭祀之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,宾客之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。吉礼居五礼之首,它主要是对天神、地祗、人鬼(天神、地祗指自然,人鬼指宗亲)的祭祀典礼。其主要内容可包括三个方面。第一是祭天神,即祀昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、风师、雨师等。第二是祭地祗,即祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物等。第三是祭人鬼,主要为春夏秋冬享祭先王、先祖。凶礼是哀悯、吊唁、忧患之礼。它的主要内容有:以丧礼哀死亡,以荒礼哀区礼,以吊礼哀祸灾,以桧礼哀围败,以恤礼哀寇乱。其中,丧礼是对各种不同关系的人之死亡,通过规定时间的服丧过程来表达不同程度的悲伤;荒礼是对某一地区或某一国家受到饥馑疫疠的不幸遭遇,国王与群臣都采取减膳、停止娱乐等措施来表示同情;吊礼是对同盟国或挚遇有死丧或水火灾祸而进行吊唁慰问的一种礼节。桧礼是同盟国中某国被敌国侵犯,城乡残破,盟主国应会合诸国,筹集财货,偿其所失;恤礼是某国遭受外侮或内乱,其邻国应给予援助和支持。宾礼是接待宾客之礼。它主要包括朝、宗、觐、遇、会、同、问、视八项。军礼时师旅操演、征伐之礼,军礼主要有大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼。大师之礼是军队征伐的仪礼;大均之礼是王者和诸侯在均土地、征赋税时举行军事检阅,以安抚民众;大田之礼是天子的定期狩猎,以练习战阵,检阅军马;大役之礼是国家兴办的筑城邑、建宫殿、开河、造堤等大规模土木工程时的队伍检阅;大封之礼是勘定国与国,私家封地与封地间的疆界、树立界碑的一种活动。嘉礼是和人际关系,沟通、联络感情的礼仪。嘉礼的主要内容有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、燕之礼、赈幡之礼、贺庆之礼。 
其次要复兴普遍的礼仪,如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等,加以改造与承传。这对于修养良好个人素质,协调和谐人际关系,塑造文明的社会风气,进行精神文明建设,具有现代价值。 1、尊老敬贤是华夏一脉相承的传统。中国古代社会推崇礼治和仁政,敬贤已成为一种历史的要求。孟子说:“养老尊贤,俊杰在位,则有庆”(《孟子·告子下》)。“庆”就是赏赐。古代这种传统礼仪,对于形成温情脉脉的人际关系,以及有序和谐的伦理关系,不管过去和现代,都起着重要作用。说到尊老,这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老,并不是只停留在思想观念和说教上,也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层,都在身体力行,并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。《礼记》记载:“古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者”(《礼记·祭义》)。就是说,五十岁以上的老人不必亲往打猎,但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍,对于同长者说话时的声量,也作了明确的要求。如《养蒙便读》说:“侍于亲长,声容易肃,勿因琐事,大声呼叱”(《养蒙便读·言语》)。《弟子规》又说:“低不闻,却非宜”。总之,上至君王贵族,下达庶人百姓,都要遵循一定的规矩,用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意,作为衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形态的社会,都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深,见闻广,经验多,劳动时间长,对社会贡献大,理应受到尊敬;同时,他们在体力和精神上较差,需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年,对长者和老人,应该做到:路遇主动谦让,乘车主动让座,在商店、戏院等公共场所,应尽量考虑到为老人创造方便条件。关于敬贤,三国时候有个典故,叫“三顾茅庐”。纵观中国古代历史,历来有作为的君主,大多非常重视尊贤用贤,视之为国家安危的决定因素。平时不敬贤,到了紧急关头,贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想,而是国家缓贤忘士,如此“而能经其国存者,未曾有也”(《墨子·亲士》)。今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”,须赋予现代新人才观的内容,就是要尊重知识,尊重人才。当今社会,各种竞争越来越激烈。种种竞争,归根到底是人才的竞争。大至国家民族,小到公司企业,要在激烈的竞争中保持优势地位,都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才,使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境,形成足够强大的人才队伍,才能立于不败之地。 
2、仪尚适宜华夏民族素来注重通过适合的形式,表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件,多有约定俗成的仪矩。如获得丰收,要欢歌庆贺;遭到灾祸,要祈求神灵保佑。久而久之,就形成许多节庆及礼仪形式,如春节、元宵、中秋、重阳等等,几乎每个节日,都有特定的礼俗。在古代,婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的,其礼仪规定得格外详尽而周密,从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位,都有具体的规定。今天,我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明,最重要的一点,就是贵在适宜。即如二程所主张:“奢自文生,文过则为奢,不足则为俭”(《二程集》程氏外书卷六)。可见,仪式的规模在于得当,适当的文饰是必要的,但文饰过当就会造成奢侈浪费,偏离礼规的要求;而过于吝啬,妨碍到仪式的实行也是不得体的。古人这种见解非常精辟,对我们今天举行各种仪式具有指导作用。在当今的社会活动中,举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁,各种节庆活动,都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模,就必须掌握好适度的原则,要使必要的仪矩同现代文明相结合,相关的活动既隆重其事,又不至于华而不实。 
3、礼貌待人:任何一个文明社会,任何一个文明民族,人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一,是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序,反映一个民族的精神面貌。华夏民族历来就非常重视遵循礼规,礼貌待人。具体说来,主要有与人为善和礼尚往来两点: 
(1)与人为善:与人相处,为善当先。而这个“善”,应是出自内心的诚意,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记·曲礼上》:“夫礼者,自卑而尊人”。如果表面上恭敬热情,而内心虚伪,或是仅仅内心尊敬,而毫无表情,都是不够的。应该表里一致,才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦,进而互敬互爱,友好相处。尊重他人,就要平等待人,不分贵贱等级,一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬,以财势取人,以利益交人,其实是小人所为。《论语·子罕》:子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之虽少,必作;过之,必趋。古人敬人的方法,也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿,体谅别人的需要和禁忌,不能强人所难。不苛求别人做不能做的事,不强求别人接受不喜欢的东西。古人说:“不责人所不及,不强人所不能,不苦人所不好”(《文中子·魏相》)。“己所不欲,勿施于人(《论语·颜渊》)”。在与人交往中,幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快,但决不可戏弄取乐。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言:“今世愚人,遂以相戏。或相指名为豚犊者,有识旁观,犹欲掩耳,况当之者乎”。 
(2)礼尚往来:礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则。《礼记·曲礼上》:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也”。对于受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报。在古人眼中,没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说:“以德报德,则民有所劝”;“以怨报德,则刑戮之民也(《礼记·表记》)。可见,“以德报德”,有恩必报,是待人接物的基本道德修养。往来之礼,也该适度。正如《庄子·山木》篇说所说:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离”。 
4、容仪有整:一个人的仪表、仪态,是其修养、文明程度的表现。举止庄重,进退有礼,执事谨敬,文质彬彬,不仅能够保持个人的尊严,还有助于进德修业。仪礼中最重要的,有如下三个方面。 
(1)衣着容貌:《弟子规》要求:“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”。这些规范,对现代人来说,仍是必要的。帽正纽结,鞋袜紧切,是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整,鞋袜不正,往往会使人产生反感甚至恶心,有谁会亲近这样的人呢。当然,衣着打扮,必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗,进行得体大方的选择。浓妆艳抹,矫揉造作,只会适得其反。 
(2)行为举止:《论语·学而》:“君子不重则不威,学则不固”。在公众场合举止不可轻浮,不可亵,应该庄重、谨慎而又从容,合乎礼仪规范。 
(3)言语辞令:语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚,所以居业也”(《易·乾文》)。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基,有一定的道理。并且要“言必信,行必果”(《论语·子路》)。巧言令色的人,是不可能取信于人的。其次是慎言。当然古人并是要求人们少言语,而是说话要视具体情况,当说则说,当默则默。孔子说:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言”(《论语·卫灵公》)。 
以上几方面,是华夏传统礼仪的精华。虽说时代不同了,但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求,是值得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言,它反映出一个人的道德修养,也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。具有一个优雅的仪表,无论他走到哪里,都给那里带来文明的春风,得到人们的尊敬。毫无疑问,传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来,社会上讲文明礼貌的人越多,这个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素,礼貌待人,处事有节,我们的生活就会更多一些愉悦,而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲,礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。长期以来,我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富,所以应立足于吸收民族文化中的精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪。 
三、全社会的推广读经活动 
这个由台湾同胞王财贵教授首倡的活动,目前已经在全世界得到响应和发展,大陆读经活动也在不断升级,但还没有到全社会推广的程度,复兴华夏文化,就要全社会的推广读经活动。 
四、复兴华夏音乐舞蹈 
没有音乐和舞蹈的民族是一个沉默的民族,华夏民族历史上创造除了无数的音舞瑰宝,继承和发扬这些传统,是华夏民族屹立于世界民族之林的首要条件。 
说到舞蹈,我想起踢踏舞,这不过是当年爱尔兰移民和非洲奴隶把各自的民间舞蹈带到美国,逐渐融合形成了新的舞蹈形式。而在我国古代就有踏歌,即歌舞的结合,只要不断地发掘史料,并结合现代的元素,中国的踏歌必将风靡世界。 
在音乐方面,大家弹奏的都是古典的经典曲子,这难道是华夏民族失去创造力了吗?不是!关键是土壤太贫瘠,只有让无数的人学会自己弹奏,让古琴古筝等传统乐器不断普及,进入大多数人的现代生活,才能从生活中提炼出新的经典曲目。 
五、复兴雅言正音及其他 
雅言包括正字,复兴雅言正音是一个巨大的工程,当在兴汉运动进入更高阶段的时候再逐步实施,目前不展开。 
其他暂难行之构想,暂不赘言。 
第四章 服务华夏族人 
兴汉运动的成败,取决于是否确定了服务华夏族人的理念。转变观念,反思历史,提高认识,兴汉才能不断前进和提高。 
第一节 服务华夏族人是兴汉运动的根本理念 
     兴汉不是秀衣服,兴汉不是展示自我,兴汉不是为了获得心理满足和心理平衡,兴汉更不是籍以达到个人私欲的工具。兴汉运动的根本,就在于树立服务华夏族人的理念,增进服务的意识,以服务为核心展开各种活动。 
奉献是华夏民族核心的精神之一,没有奉献自己、服务别人的基本意识,参与兴汉运动就会自我矛盾,就会知道行不一,甚至处心积虑地去幻想一些不切实际的东西。 
我们希望把自己奉献给我们的民族,是因为我们的民族给予我们的更多!甚至于可以说,我们自己所有的一切都来自于华夏。 
一、网络兴汉的先驱为唤醒我们的民族付出了巨大的努力,现在兴汉运动能蓬勃发展,一方面是族人自我的觉醒,另一方面离不开先驱者的各种努力。 
二、先驱者的努力本身就是奉献,就是服务。认知不到这一点,就无法正确地评价兴汉路上的风风雨雨,就无法放下曾经的恩怨纠葛,从而无法提高认识,更进一步地为华夏族人服务。 
三、服务华夏族人不但是兴汉运动的根本理念,更是所有华夏族人的权利和义务。每一个深入兴汉运动的人,都必须明确地知道,服务是自己的义务,更是别人的权利,不能因为任何原因剥夺别人服务华夏族人的权利。不要随时准备着一些须有和莫须有的大帽子,并把这些帽子扣在别人身上。 
第二节 如何保证更好地服务华夏族人 
树立了为华夏族人服务的理念,有了良好的愿景,不代表就能直接解决问题。那么如何才能真正服务华夏族人,并不断做好这些工作呢? 
一、修身。这是老话题,但能做到持之以恒的自律,则非易事。修身包括两方面,首先是学识,没有深厚的华夏学养,本身就无法承担兴汉的重任。华夏文化渊深海阔,当今世界信息充塞,不修学识,则很快会被时代抛弃,更罔谈兴汉了。其次是德行,修德乃毕生之事,不可一曝十寒。要有谦虚谨慎的自持,要有虚怀若谷的胸怀,要有毁誉不砦、宠辱不惊的心态,要有喜闻别人进步、乐见华夏复兴的豁达。 
二、知道齐家治国平天下的核心就是服务。家乃是指宗族,不服务宗族之人,家何能齐?不服务国人,国何能治?不服务天下之人,天下何能平? 
一网之中,恰如社会,形形色色,纷纷纭纭,来者皆以礼待之,以理论之,以法制网,莫忘人之权益不行,则己之权益不保。 
三、诚字当头行大道,莫起厚黑小人心 
行文至此,不禁忆及宗吾先生之厚黑大论。每一个深入兴汉运动的人,须知道一人之虑,何能及花下人之虑?厚黑之道,人皆知之,彼若妄行,先为厚黑君子所笑了。故去厚黑之心,谆行大道,诚字当头,这才是真正践行服务理念。 
四、天下者,天下人之天下。华夏者,华夏人之华夏。立论先审视华夏先贤,行动尊奉华夏英烈,则识得先进,行有响应,服务理念得以贯彻,华夏何愁不兴! 
第三节 如何做到真正服务华夏族人 
(略) 
总之,兴汉运动的四大理念就是坚定华夏本位、匡正华夏史观、复兴华夏文化、服务华夏族人;网络兴汉如此,实体兴汉亦如此,行之则生,违之则死,望天下同道共识而行。 

 

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