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屬于中華文化圈的新疆

发布日期:2011-10-29关闭
摘要:

作者:潘志平

【提要】本文認為,歸屬于中華文化圈的新疆,與中原華夏小異而大同;而從自然和人文地理、地緣文化和地緣政治三個方面分析,帕米爾東西,有同更有異。今日之新疆,政局穩定,經濟發展,不僅為中華民族的偉大復興做貢獻,而且也為地區乃至世界和平發展做貢獻。

【關鍵詞】中華文化圈 新疆

新疆地處中國大西北,同時又與烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦和哈薩克斯坦在內的現代中亞五國同處亞洲腹地,同在聯合國科教文組織出版《中亞文明史》所定義的“Central Asia”為“今阿富汗、中國西部、印度北部、東北伊朗、蒙古、巴基斯坦以及蘇聯諸中亞共和國境內的各個地區”[[i]],將上述地區視為同一地理、歷史和文化單位。但事實上,新疆歸屬于中華文化圈,與帕米爾以西的現代中亞地區,有同更有異。

與中原華夏︰小異而大同

最近的地理研究表明,亞洲的地理中心在新疆烏魯木齊附近,但從地緣文化史角度考察,新疆應是亞洲腹地的一個獨特的歷史文化區,歸屬于中華文化圈,茲有《突厥語大詞典》為證,這本公元11世紀出版的重要著作將中國稱之為 “Cin”(秦),並劃了上中下三個圈子︰上秦地處東方,為“tav:a?”(桃花石);中秦為“hitay”(契丹);下秦就在喀拉汗朝的喀什噶爾[[ii]]。事實上,同處中華文化圈內的天山地區與華夏中原小異而大同,松田壽男特別以公元5世紀的高昌國為例,列舉了有關歷史資料︰

國有八城,皆有華人。(魏書•高昌傳)

言語與中國略同。有五經、歷代史、諸子集。(梁書•諸夷傳)

文字亦同華夏,兼用胡書。有毛詩、孝經,置學官子弟,以相教授。雖習讀之,而皆胡語。(北周書•異域傳)

其刑法、風俗、婚姻、喪葬與華夏小異而大同(同前)。

因此他的結論是︰“中原王朝的頑強活力使得天山山脈成為東西文化的接觸點,從這個意義上講,這座山脈實際上就是東西亞洲的分水嶺。”[[iii]]

中國的歷史上的中原王朝對新疆的管轄與治理迄于二千年前的漢代,這是不爭的歷史事實。同時,生活在新疆的許多少數民族有獨特的文化,與新疆境外以西的一些民族,在語言文化和宗教上相似或相同,其中有的民族,如哈薩克、吉爾吉斯(柯爾克孜)、塔吉克、烏茲別克(烏孜別克)等,成為現代跨國民族,這也是現實。從表面上看,西域的居民體形多與內地中原人有較大差別,一向通行“胡語”,特別是伊斯蘭教傳入並在那里生根後,西域與中原的文化距離似乎拉開,但實際上,作為中華文化的一部分的西域文化與內地中原文化的交融從來沒有停止。它與中原內地是同中有異,即同在中華文化圈內,而有自己的特色。

自西漢起,漢之軍人、商人往來于中原與西域,在這種情況下,漢文化不言而喻地也隨同他們進入。新疆各地的考古不斷發現在木簡、絹上的記錄之書籍,如歷法、佔卜、藥方、兵學、算學、小學等。早在漢代新疆使用的漢--二體馬錢,表明漢文與少數民族文字在遙遠的古代就並行而用。魏晉南北朝以後,紙質書籍,無論數量還是種類都大大增加,出土的經史、詩文到佛、道之典籍,遍及新疆各地。日本學者羽田亨的的結論是︰“在這種情況下,誰也不能否認漢文化從古以來就已及于此地的事實”[[iv]]。清王朝統一新疆後,西域文化與中原文化的交融進入了一個空前發展的時期。1759年,清朝統一新疆,乾隆帝御制諭昭曰︰“斯聲教益溥于要荒,將惠愷愈覃于海寓”;要求︰凡五--四瀆、歷代王陵、先師孔子闕里等,“應遣官致祭,著照例舉行”[[v]]。官方的儒家政治思想意識如此深入到新疆,是開了歷史之先河。殘存的幾十種清末新疆鄉土志記載,在新疆各縣,甚至于維吾爾族聚居的南疆各縣,都修建有文廟、孔祠、昭忠祠等,這是清以前所未有之現象。尤其令人感興趣的是,全疆各地還普遍建有關帝廟,生動地說明,儒家精神為內涵的古代中華文化在新疆的深遠影響 [2]。現實是什麼,是新疆作為祖國不可分割的一部分的這一歷史進程不可逆轉。盡管近代經歷了嚴重的政治動亂,新疆卻沒有從祖國大家庭中分離出去,歸根到底是作為中華文化一部分的西域文化的底蘊所決定的[[vi]]。

帕米爾東西︰有同更有異

新疆的許多少數民族與以西境外的民族在歷史、語言、宗教信仰上有共同之處,這當然也是事實,但還應看到帕米爾之東西,有同更有異。從這一點看,安維華提出的與“帕東”相對的“帕西”,是很有見地的。

一,自然和人文地理的分析

新疆地處歐亞大陸的腹地, 即西方自然地理學所謂的干旱的“內流河區域”,在人文地理學家看來這是歷史上古代四大文明的連接和中間地帶, 即古絲綢之路的樞紐。但總的來看, 它又是一分為二的, 世界屋脊帕米爾居中,其東,如前所述,新疆地區主要受華夏文明的強烈燻陶;其西則更多受到 南亞、西亞和西方文化的影響。在這里, 地緣因素是明顯的。新疆地貌大致可概括為三山夾兩盆, 其中天山和昆侖山巍峨高聳, 這兩座大山都是東西走向的, 天山由東向西南傾斜, 昆侖山由東向西北延伸, 兩山交匯帕米爾高原, 這好比一個巨型口袋, 袋底在帕米爾, 而袋的開口朝東, 通過河西走廊與中原內地相接, 交通相對方便得多, 這就是新疆自古以來在政治 、經濟、文化上與中原內地連成一體的重要原因之一。中亞史家早已注意到這一點,加文•漢布里說︰“我們可以說,一條西南、東北走向的山鏈,將中亞地區分成兩半,這條山鏈起于阿富汗的赫拉特附近,終止于西伯利亞的伊爾庫茨克附近。除了新疆的維吾爾人和中國的東干人(回族)外,伊斯蘭教的影響被限制在山鏈以西,而山鏈以東,則強烈地受到西藏佛教和漢文明的影響”[[vii]]。 另一方面看,中國的政治影響隨著文化傳播和經濟貿易交流,雖早已波及帕米爾以西的廣大地區, 但是除了唐元盛期, 中國的軍隊和行政建置還是大體局限于新疆境內。

正是由于這種自然和人文地理文化圈所限,歷史上曾有過跨帕米爾東西的政權,如喀拉汗王朝、察合台汗國,但並不多,並且很快就以帕米爾為界分裂成東西兩大塊。﹪

二, 地緣文化的分析

美國人斯塔爾(S. Frederick Starr)最近寫了一本書《新疆︰中國穆斯林聚居的邊陲》(Xinjiang︰China’s Muslim Borderland),且不說其內容,就題名而言,到也符合實際。但還應看到,新疆自古以來既是多民族聚居地區,又是多宗教傳播的地區。約自10世紀起,伊斯蘭教開始傳入新疆,但直到14世紀東察合台汗國的可汗的統治時,它才在畏兀兒(維吾爾)聚居的天山南路成為佔主導地位的宗教,且這種多宗教並存的狀況一直延續至今。

帕米爾之東西雖都可說是大量穆斯林聚居之地,但其中的差別非常重要。伊斯蘭教原發于阿拉伯半島,它從一個部族宗教發展成有廣泛影響世界宗教,經過一個漫長時期︰首先,中東和波斯地區是它的第一延伸區;其次,北非、中亞之“兩河”和南亞西北部是它的第二延伸區;再次才新疆與世界其他穆斯林聚居區。須注意的是,上述的伊斯蘭教第一第二延伸區,都是同阿拉伯帝國的武功相聯系的,帕米爾以東的新疆與帕米爾以西的“兩河”流域最大的不同在于,新疆從未被阿拉伯所征服。在伊斯蘭教法中將世界劃分為三地︰“dar al-isiam”(伊斯蘭區,或和平之地)、“dar al-harb”(非伊斯蘭區,或戰爭之地)、“dar al-sulhan”(和約之地),新疆應是介于“和平之地”與“戰爭之地”間的過渡接壤地帶,但又不是“和約之地”[3]。

從歷史上看,首先在新疆以伊斯蘭教統治的政權是10世紀的喀拉汗王朝,而伊斯蘭教真正扎根于天山南路的是14∼16世紀的東察合台汗國時代。17世紀,信仰藏傳佛教的準噶爾蒙古部在南疆通過其保護下的伊斯蘭和卓集團的神權政權實行統治,也就是說,在清朝統一新疆以前的南疆穆斯林就處于“異教”的近一個世紀的統治。後來的清朝統治,對于維吾爾上層來說,同樣地接受“異教”統治,並沒有什麼特別困難的地方。維吾爾上層在順從“異教”統治的同時以伊斯蘭的“沙里亞特”法維持著社會的穩定,這種左右逢源的做法與清朝“因俗而制”的基本政策是協調的,而且在理論上是有自圓其說的根據,那就是傳統的“鹽的義務”。據維吾爾史料,1864年,庫車發生暴動時,維吾爾君王愛瑪特拒不從暴,說︰“我祖祖輩輩都是效力于大汗(指清帝)…不管他信不信伊斯蘭教,我是從祖輩那里承襲下來並要繼續沐浴他的榮華。吃著他的鹽的人,不管發生什麼事,我們都不應該背叛賜給我們鹽的主人。恪守‘鹽的義務’,是所有作為人的應盡的責任”[[viii]]。這一點與帕米爾以西的情況,實不可同日而語。

三,地緣政治的分析

中亞,或者說包括“東歐”在內的歐亞大陸的腹地,歷來為地緣政治學家所關注。現代地緣政治學的鼻祖麥金德(Halford J. Mackinder,1869∼1946)早在一百多年前就提出“心髒地帶”(Theory Heartland)、“世界島”(World Island)之類的概念,即所謂的歐亞“心髒地帶-樞紐區域”(heartland -pivot area)的三段論︰

誰統治了東歐,誰就主宰了心髒地帶;

誰統治了心髒地帶,誰就主宰了世界島;

誰統治了世界島,誰就主宰了全世界。[[ix]]

麥金德的這一名言集中體現了“心髒地帶論”的思想,其中的“East Europe”,字面上是“東歐”,又似乎包括了“中亞”,比較多的說法是指稱廣闊的沒有出海口的歐亞腹地,這一理論使人們聯想到存在位于歐亞大陸兩端之間的,將東西方世界分開的一片廣袤的人煙稀少的地區。

Who rules East Europe commands the Heartland;

Who rules the heartland commands the World Island;

Who rules the World Island commands the World.

歐亞“心髒地帶-樞紐區域”圖,來源自Halford J. MacKinder, The Geographical Pivot of History

在麥金德之前的半個多世紀里,當年老牌的大英與沙俄兩大帝國就在這里展開激烈的爭奪,這一爭奪被稱作“大博弈”(Great Game)。“大博弈”(Great Game),經常又譯作“大游戲”,“博弈”思想源于西洋的國際象棋游戲,學者將這一思想運用于模擬的對抗和沖突的分析,並由此形成現代國際關系中的“博弈論”(Game Analysis)。“大博弈” 廣為人知與三位傳奇式的人物有關。

第一位是英軍上校阿瑟(Arthur Conolly,1807 ∼1842),一直混跡于印度商隊中在阿富汗和中亞一帶從事間諜活動, 1842年被布哈拉汗王捕獲並被斬首于布哈拉城廣場。[[x]]他在撰寫的題為《北印度行程,英國經俄羅斯、波斯、阿富汗》(Journey to the North of India, overland from England, through Russia, Persia, and Affghaunistanu)的書中首次提到“大博弈”這一概念。“大博弈”的背景是當年大英帝國與沙俄帝國在歐亞腹地展開的殖民大爭奪。1839年,英軍由印度北上發動阿富汗戰爭,而俄軍由奧倫堡南下進攻希瓦,這場“大博弈”由此拉開序幕,歷經半個多世紀,英俄最終在阿姆河與帕米爾一線劃定了各自的殖民領地。

第二位是英國著名作家、諾貝爾文學獎獲得者拉迪亞德•基普林(Rudyard Kipling,1865∼1936),1865年出生于印度孟買,在英國受教育,1901年寫了一部中亞的驚險小說《KIM》,主題就是“大博弈”,至今還非常暢銷,“大博弈”得以廣泛流傳。

第三位是當代英國記者彼得•霍普科克(Peter Hopkirk),他還是有關歐亞腹地探險問題的多產作家。他的《絲綢之路上的外國魔鬼》(Foreign Devils on Silk Road)1982年譯成中文出版,為我國讀者熟知。上世紀90年代他相繼出版了兩本暢銷書《大博弈︰帝國在中亞的爭斗》(The Great Game︰The Struggle for Empire in Central Asia)、《尋覓KIM︰探索基普林的大博弈》(Quest for Kim: In Search of Kipling's Great Game)。

一位上校、一位名作家、一位多產記者,正是這三個英國人,從不同角度將19世紀英俄在歐亞腹地的“大博弈”介紹給世人,而國際關系學和地緣政治學中就有了“大博弈”這一學術專語。冷戰時代,“心髒地帶”概念成為西方武庫的一部分。

其實,在我看來,“心髒地帶論”實難以概括中亞的地緣政治本質,蘇俄曾長達一百年里,既控制東歐又統治中亞的大部分,但並未能主宰世界,這是不爭的事實。

在漫長的古代,新疆一直處于十分封閉狀態, 它的西部境外從來沒有出現能與中國中央王朝發難、挑戰的敵國和勢力。清代思想家魏源指出:

蓋新疆內地以天山為綱, 南回北準; 而外地則以蔥嶺為綱, 東新疆西屬國。屬國中又有二: 由天山路而西北為左右哈薩克; 由天山南路而西南為左右布魯特(即柯爾克孜)……逾蔥嶺而再西北為安集延(烏茲別克); 西南為巴達克山, 為愛烏罕(阿富汗)…新疆南北二路, 外夷環峙, 然其毗鄰錯壤作我屏衛者, 惟哈薩克、布魯特兩部落而已。[[xi]]

魏源此說是對18世紀新疆地緣政治的高度概括,其中,天山和帕米爾是綱。19世紀下半葉,新疆周邊成為沙俄和英國殖民帝國新領地,新疆處于這兩大殖民帝國夾擊之下,成為它們肢解爭奪的對象。民國時期,新疆孤懸塞外,政治生活和經濟發展停滯,政局日趨動蕩。20世紀30∼40年代,農民暴動、民族仇殺、軍閥混戰,再加上外國勢力的干涉,新疆曾一度大亂。當時西方的一些學者也有過種種猜測。美國人拉鐵摩爾就發表過這樣的言論︰

如果政治家們是有效率的工程師並且僅此而已的話,則極有好的理由把新疆某些部分合並于蒙古人民共和國及蘇聯的哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克共和國,並把塔里木盆地的一大部分建立一個維吾爾共和國,也合並于蘇聯。按照民族、語言及文化的類同、地理的接近、近代交通最經濟的設計及物質進步的迅速增進來說,新疆的自然方向是朝向蒙古和蘇聯,而不是朝向中國。[[xii]]

1949年,新中國成立了,中國人民從此站了起來,新疆和平解放,開始了在中國共產黨領導下各族人民當家作主人的嶄新的一頁。現在看來,拉鐵摩爾之說近乎于荒誕,因為他的宏論完全不切合帕米爾東西之地緣政治政治的歷史和現實。歸屬于中華文化圈的今日之新疆,政局穩定,經濟發展,不僅為中華民族的偉大復興做貢獻,而且也為地區乃至世界和平發展做貢獻。

原文載《新疆大學學報》200

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[1] 作者簡介︰潘志平(1945—),男,漢族,南京市,研究員,研究方向︰中亞的歷史與現狀。

[2] 關羽是神化了的三國時代的英雄。自宋代以來,關羽被帝王不斷加封進爵以至尊之為武神,“三界伏魔大帝威遠鎮天奠關聖帝君”。清代,關帝的祀典提高到與孔聖之並列之地位。此時的關帝是忠義的楷模,更是熟讀經典、深明大義的大儒。建于1763年伊犁惠遠城關帝廟,其正門就懸掛“神佑新疆”大匾。清嘉慶年間遣戍新疆的名士洪亮吉所著《天山客話》中記有;“塞外雖三兩家,村必有廟,廟皆祀關神武,香火之盛,蓋接西海雲”。

[3] 按伊斯蘭教法,“和約之地”指其地雖非伊斯蘭之地,但已被‘anwatan(強制投降)或s?ulh?an(立誓投降)。

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參考文獻︰

[[i]] 聯合國科教文組織.中亞文明史(第一卷)[M]. 北京︰中國對外翻譯出版公司,2002︰,368.

[[ii]] 麻赫默德•喀什噶里,何銳等譯.突厥語大詞典》(第一卷)[M]. 北京︰民族出版社,2002︰479.

[[iii]] 突厥語大詞典(第一卷),[M]. 北京︰民族出版社,2002︰13.

[[iv]]羽田亨,耿世民譯.西域文化史. 烏魯木齊︰新疆人民出版社,1981︰77.

[[v]]清高宗實錄 ,乾隆二十四年十一月辛亥條.

[[vi]] 王智娟.“文化整合”語境下的西域文化[J]. 西北民族研究,2004(3).

[[vii]] 加文•漢布里,吳玉貴譯. 中亞史綱要[M].北京︰ 商務印書館,1994︰6.

[[viii]]毛拉木薩︰《伊米德史》[M].北京︰民族出版社,1986︰181.

[[ix]]Halford J. MacKinder, The Geographical Pivot of History , Geographical Journal XXIII (1904): 421-444, 和Democratic Ideals and Reality ( London, 1919).

[[x]]�A.⑴.�G�Z�f�Z�c�h�r�Z�W. ⑽�g�h�d�f�u �] �W�d�Z�W �c�^�u �F�f�Z�Y�c�Z�_ ⑴�]�^�^. �h.Ⅰ,�fp.197∼198. 1906; 和http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Conolly.

[[xi]] 魏源︰《聖武記》(點校本)[M],北京︰中華書局,1984︰170.

[[xii]] 中國科學院近代史研究所資料編譯組. 外國資產階級是怎樣看待中國歷史的(第一卷)[M].北京︰商務印書館,1965︰199.

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