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道士服饰

发布日期:2013-01-09关闭
摘要:

 民国老相片

 

民国在蒙古草原上的千山道士老照片,非常难得的老照片,照片都盖有:“满洲里宪兵分队检阅济”,相片背后印有英文“明信片”字眼,其实是银盐冲印的照片。相片大小为:13.8x8.8厘米。交领广袖道袍.

 

 

    道士服饰,古无定制。大约从南朝宋陆修静起,始据古代衣冠之制,结合宗教需要,
定为制度。《陆先生道门科略》曰:此前,道士也有法服,“旧法服单衣袷帻,箓生袴
褶,所以受治之信,男赉单衣墨帻,女则绀衣”。现在则改以巾褐裙帔为道士之法服,
“巾褐及帔,出自上道(盖指上清法——引者注),礼拜着褐,诵经着帔。……夫巾褐
裙帔,制作长短,条缝多少,各有准式,故谓之法服”。①此后,逐渐增修,至南北朝
末,基本形成一套完整的服饰制度。即按道士入道年限及学道之深浅,分为若干等级,
对每个等级道士的衣服、冠巾、靴履,应该使用什么布料、应采的颜色、应取的样式等,
作出具体的规定。每个等级的道士皆须按此着装,不得混淆。

     冠服:道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對于冠服之規定甚為簡單,從南朝劉宋陸修靜起,道士的冠服制度趨向嚴格,冠服區別愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五,對各類道士的冠服作了明確規定。書稱:“服以象德儀形,道士女冠,威儀之先參佩經法,各須具備如本法,不得叨謬。違奪算三千六百。”唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化,按法派分為六類。

 

 

道士服饰
     据南北朝所出之《传授经戒仪注诀》载,道士服饰有:
    “葛巾、单衣、被(帔)、履、手板。”②据时间大体相同之《洞真太上太霄琅书》
载,则有:“葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。”③参照同时期的其
他道书,其服饰不外法服、冠巾、靴履三大项。此三项的形制、颜色及制作方法,略如
下述:
      法服  道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源于中國古代祭祀禮儀的服飾規定,又與道教教義思想和服飾的時代流變有關。

 南朝宋时所出之《洞玄灵宝道学科仪》卷上《制法服品》曰:“内外法服,
须有条准。若始得出家,未渐内箓,上衣仙褐法帔,皆应著条数。……若受神咒五千文,
皆合着二十四条,通二十四气;若年二十五已上,受洞神灵宝大洞者,上衣仙褐合著三
十二条,以法三十二天天中之尊,法帔二十八条,以法二十八宿宿中之神。亦听二十四
条。随道学之身,过膝一尺。皆以中央黄色为正。若行上法,听著紫。年法小,为下座
者,勿著紫。若中衣法衫、筒袖、广袖,并以黄及余浅净九色为之。皆大领两向交下,
揜心已上覆内衣六寸。若内衣、法裙,听以余浅深色为之,……皆垂及踝。若女冠具上
法者,听以轻紫纱为褐,若裙必用深黄,不得辄用余浅色。其上、中、下之衣,不可计
缘之内外,皆大幅帖缘为之。”④《洞玄真一自然经诀》规定灵宝道士所穿之法服为:
    “褐皆长三尺六寸,三十二条。若鹿皮巾褐至佳,皮褐无条数也,黄裳对之。”⑤
《洞真四极明科》规定上清道士之法服为:
    “帔令广四尺九寸,以应四时之数;长五尺五寸,以法天地之气。表里一法,表当
令二十四缝,里令一十五条,内外三十九条,以应三十九帝真之位。……凡女子学上清,……
       当冠元君之服,用紫纱作褐,令用二丈四尺,身袖长促(《要修科仪戒律钞》卷九引此
文‘促’作‘短’,是——引者注),就令取足,当使两袖作十六条,身二十二条(当
为二十三条—— 引者注)。又作青纱之裙,令用四十五尺,作八幅,幅长四尺九寸,余作攀腰,分八幅(《要修科仪戒律钞》卷九作‘分幅’——引者注)作三十二条,此则飞青之裙元君之服也。”⑥由上可见,道士法服的基本形制为:上著褐,下著裙(裳),外罩帔。
此实为沿袭古代上衣下裳之制。同时,在褐、帔等之制作上,又采取条块剪裁与缝制的
方法。上云“二十四条”、“三十二条”之“条数”,即指衣料被剪裁之条块(幅)
    数,亦即将此条块加以缝合而成衣的“条缝”数。此法亦源于古制。《礼记·深衣》
即规定“深衣”须裁剪成十二幅后加以缝合,谓:“制十有二幅,以应十二月。”⑦另
外,“长裙大袖”是道教法服的一大特点,其道袍、戒衣等,袖口宽一尺八寸,或二尺
四寸,故旧时有民谣云:“二可怪,两只衣袖像口袋。”⑧冠巾 《洞玄灵宝道学科仪》
卷上《巾冠品》云:“若道士,若女冠,平常修道,戴二仪巾。巾有两角,以法二仪;
若行法事,升三箓众斋之坛者,戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法,元始所服,……
亦谓玄冠。”⑨梁或隋代所出之《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之
《科》书曰:
    “道士、女冠,皆有冠、帻,名有多种,形制各殊,……并用谷皮笋箨或乌纱纯漆,
依其本制,皆不得鹿皮及珠玉采饰。”AB大体说来,平时戴巾、帻,作法事时戴冠,而
巾冠之名称、式样则有多种。
    靴履

 《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰:“道士、
女冠履制皆圆头,或二仪像,以皮、布、絁、绢装饰,黄黑其色,皆不得罗绮锦绣。……
其袜并须纯素,絁、布、绢为之。其靴圆头阔底,鞋唯麻而已。自外皆不得著。”AC又
云:“《科》曰:凡道士、女冠,履、屦,或用草,或以木,或纯漆布、帛、絁、绢。”
AD《洞玄真一自然经诀》《洞玄太极隐注经》又规定灵宝道士著草履。AE以上布鞋、草
履盖为平时所穿,高功法师作法事时,则穿靴或舄(复底靴)。
    《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《法服图仪》,还将各阶道士之不同著装绘制
成图,并逐一作了解释:正一法师,玄冠、黄裙、绛褐、绛帔二十四条;高玄法师,玄
冠、黄裙、黄褐、黄帔二十八条;洞神法师,玄冠、黄裙、青褐、黄帔三十二条;洞玄
法师,芙蓉冠、黄褐、黄裙、紫帔三十二条;
    洞真法师,元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹,表二十四条,里十五条;大洞法师,
元始冠、黄裙、紫褐加上清法,五色云霞帔;三洞讲法师,元始冠、黄褐、绛裙、九色
离罗帔。又云:“女冠法服、衣褐,并同道士,唯冠异制,法用玄纱,前后左右皆三叶。”
AF以上就是南北朝时期形成的道士服饰在用料、颜色、形制及制作方法等方面的制度的
大概情形。
    道教十分珍视自己的服饰,称其传自黄帝或老君,要道士依制穿著,以有别于普通
百姓。南北朝所出的一些道书中,还借服饰名称解释的机会,赋予以宗教道德意义,用
以勉励道士修道立德。《洞真太上太霄琅书》卷四《法服诀第八》云:
    “法服者何也?伏也,福也,伏以正理,致延福祥。济度身神,故谓为服。”AG
“夫冕者,勉也,勉励立德,免诸尘灾。冠者观也,德美可观,物所瞻睹。巾者洁也,
敛束洁净,通神明也。
    帽者焘(通帱,意谓覆盖——引者注)也,覆焘身首如云雾也。……龙衣华服,明
德所堪,单衣通著,本是深衣。衣此深衣,学以正心,心得深理,终入道源。……褐者
遏也,遏恶扬善。帔者披也,披道化物。裙者归也,万福所归。一名曰裳,裳者常也,
虑迷夫道,常存得常。女子袿,道继真,以防诸恶,义与褐同。……履者何也?理
也,非礼不动,非礼不行,行则善理,唯礼是从,从礼得理,入道成真。舄者释也,解
除滞踪。准此而思,触长无惑矣。”AH为了使道士珍惜道服,道教还制定了一套道士入
道时授受道服的仪式。此制不知始于何时,现见载于北宋贾善翔所作《太上出家传度仪》
中。据该书载,仪式开始,由保举师引入道弟子先拜三清大道,次拜度师,礼皇帝,谢
先祖,辞父母,辞亲友,然后进入授衣正仪。略谓:“次保举师与脱俗衣,先着履。度
师赞云:汝先足蹑双履,永离六尘。……愿汝一心奉道,履践灵坛,凡所行游,不步凶
恶之地,常登法会,径陟仙阶……次系裙。度师赞云:裙者群也,以群统为意,群于道
友,统以清净。又谓之裳。盖在上为衣,在下为裳,以表守谦下为常行之法则。能如是
者,灾害不生,诸圣佑护。……次着云袖。度师赞云:轻剪黄云,裁成法服,上以衬霜
罗之帔,下以统飞霄之裙,为中道之衣,不可须臾离体。……次披道服。度师赞云:道
服者,乃天尊老君之法服也,真圣护持,人天赞仰。……行住坐卧,常须护持。……
    次顶簪冠。度师持于手中赞云:汝顶是冠,冠者冠也,一身之上,最处崇高,总括
众发,斗星灿烂,岳势巍峨,像列真之朝元。……AI道士入道,须举行仪式授以道服,
实为道教服饰制度之又一内容。
    再次,南北朝时期还对法服的使用、存放等作出种种规定。《洞玄灵宝道学科仪》
卷上《敬法服品》曰:“若道士,若女冠,上衣褐帔,最当尊重。……一者,未著之前,
函箱盛之,安高净处;二者,既著之后,坐起常须护净;三者,暂解之时,勿与俗衣同
处;四者,虽同学同契之人,亦不许交换;五者,不得乞借俗人非法服用,直至破敝,
皆须护净焚弃。”AJ这也是道教服饰制度之又一内容。
    道教十分重视自己的传统,凡是已经形成的信仰、制度,总是长期坚守不渝。其服
饰制度就是如此。据唐朱法满《要修科仪戒律钞》、北宋刘若拙《三洞修道仪》等所载,
唐、宋的道教服饰,即据南北朝所定之制度。《三洞修道仪》所规定的各阶道士之法服、
冠、履,与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所定者大同小异。今人周锡保《中国古代服
饰史》第九章“宋代服饰”中叙及宋代道士服饰,曰:“道士的服饰有法衣、褐、被和
常服的道袍、大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的,指的如全真派中的霞衣、
净衣、信衣、鹤氅(又名羽衣)等,以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣
之类。其中法衣、鹤氅等,一般以直领对襟为多。常服即是道袍,所着的大小褂衣,或
名大小衫,这是平常穿的,大多是用交领斜襟的。这种外衣和内衣,大致同一般人相似。”
    又云:“道家的服色有褐、青和绯,是指法服而言。自唐开始赐李泌紫色之后,宋
代也有赐林灵素以紫服的。”“道家著衣,是先穿道袍之类,然后在道袍之外束以环裙,
即下裳,再把鹤氅、罡衣等加罩在外面”。宋时道士所戴之冠,“同一般人戴者相似,
如黄冠、金冠、芙蓉冠、五岳灵形图冠、二仪冠等。……道家平时穿履,法事时穿舄,
舄、履用朱色”。“至于女道士的冠服,大体也同男者相似,也是束发戴冠巾而衣道服”。
AK该书作者经此考察后认为,道教冠服“不同于僧侣们源于天竺的佛教的服饰,而道服
是源出于本土的服饰。所以《学斋占毕》载:‘然冠、履两事,反使今之道流得窃其所
以,坚持不变。凡闲居则以巾覆冠,及谒见士大夫并行科开章,则簪冠而彻巾穿舄,是
三代之制,尚于羽士见之。’这就是说,我国早期的服式(饰)制度,在道家者流还保
持着遗制,也就是说,宋时道士还保持着古人上衣下裳的簪冠的形制。”LB元代后期,
道教诸派合并而为全真、正一两大派,此后,两派的着装大同小异,皆大体沿袭古制。
今人沈从文《中国古代服饰研究》第一三○节,据永乐宫纯阳殿元代壁画择取五道童服
饰加以研究,认为:“五道童衣着近似一般宋、明道童式样,青绿绢衣,长才过膝,用
丝绦系腰,衣左衽交领加沿,和宋代‘道服’小有同异。”LC并称:“据元明间通俗读
物《碎金》记载,道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、华阳帽、漉酒巾、接篱巾等等名
目,必然具备不同式样。又元明读书人戴的纯阳巾,也和道家传说吕洞宾有关系。”又
据《绿云亭杂言》称,明太祖初有天下,一夕至神乐观,见一道士于灯下结纲巾,后即
下旨将此纲巾推行天下,从而使道教服饰“影响到明代巾裹制度。”LD朱元璋第十六子
宁王朱权所著《天皇至道太清玉册》中,曾记明代道教冠服制度,其所记上清法服、女
真衣等,即南朝所出《洞真四极明科》所规定的上清道士服制;所记道袍、鹤氅及雷巾、
纲巾、靴、履之形制,亦与古制大同。LE可见至明代,道教服饰仍无多大变化。
    至清代,全真龙门派道士闵一得在《清规玄妙》中,记载了清代全真派的服饰,曰:
“全真所戴之巾有九式:一曰唐巾,二曰冲和,三曰浩然,四曰逍遥,五曰紫阳,六曰
一字,七曰纶巾,八曰三教,九曰九阳。所谓唐巾者,唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。
其或老者戴冲和,少者戴逍遥,或冷时用幅巾,雪夜用浩然,平时用紫阳、一字,各从
其宜。上等有道之士,曾受初真戒者,方可戴纶巾、偃月冠;中极戒者,三教巾、三台
冠;天仙戒者,冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天,头圆象天;天一生
水,水色属元,元机于道,以元色顶于首,尊道也。”LF又称:“凡全真服式,唯青为
主。青为东方甲乙木,泰卦之位,又为青龙生旺之气,是为东华帝君之后脉,有木青泰
之喻言,隐藏全真性命双修之义也。朝参公服,顶黄冠,戴玄巾,服青袍,系黄绦,外
穿鹤氅,足缠白袜,脚纳云霞朱履,取五行俱备之故耳。若宗、律两师,加中单礼足,
方谓合式。”LG现代道士之服饰,“约有六种:(1)大褂。袖宽一尺四寸,袖长随身。
(2)得罗(俗称道袍——引者注)。袖宽一尺八寸,长随身,大礼服。以上衣服均蓝色。
(3)戒衣。袖宽二尺四寸,袖长随身,受戒用,黄色。(4)法服。方丈大典用,紫色。
(5)花衣。出外念经用,杂色。(6)未受戒道士之大褂及得罗均应为黄色。”LH冠巾
大体与清代同,其名目如《清规玄妙》所载。平时,“道士一般著白布袜、云履或青鞋。

 

道士諸冠

 

  黃冠:曾受初真戒者方可戴;三臺冠,受過中極戒者可戴;五岳冠,覆斗形,上刻“五岳真形圖”,必須受過天仙戒者方可戴;五老冠,蓮瓣形,中繡五老像,晚間做超度法事時,高功所戴;元始冠,是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴;芙蓉冠,大羅金仙所戴。

 

  道士諸衣

 

  法衣:道教科儀中高功法師各種穿著的統稱。懺衣,道士在科儀中念經拜懺時所穿的一種法衣;絳衣,在大型齋醮法會中,高功法師所穿的一種法衣,穿時里襯海青,其制兩袖寬大垂地,雙臂展開時,兩袖和衣身合成四角形,兩袖和衣身均繡有金絲龍紋;海青,為道士日常穿用,是用青布簡單制作而成寬袖道袍。現今為了穿著方便,夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣,多數以棉綢制做。

 

  道人鞋襪

 

  道人平時穿雙臉鞋或十方鞋,用青布制做,鞋邊沿剪有孔,再用白布將孔縫上或不縫,多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管系上,以便進入殿堂避免體垢落地。

 

  高功法師所用的鞋

 

  道靴:高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋,其制黑色高筒,白漆高厚硬底;云鞋,大型齋醮法事中高功所穿,其制彩錦淺幫,繡制云紋,

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